الحيوان في القرآن: أممٌ أمثالكم

﴿أممٌ أمثالكم﴾

اختلف المفسّرون في وجه المماثلة. فمنهم من قال: أمثالكم في أنها مخلوقة مدبَّرة مرزوقة تموت وتُحشر. ومنهم من قال: أمثالكم في أنّ لها نظامًا اجتماعيًّا وسننًا تجري عليها. وذهب الطبري إلى أنّ المراد أنها أجناسٌ معروفة كأجناسكم، ووسّع الرازي المعنى إلى المشاركة في الإدراك في الجملة. والطباطبائي في الميزان يذهب إلى أنّ للآية دلالةً على نحوٍ من الشعور والغاية في هذه الأمم، لا مجرّد التشبيه في الوجود.

وما لا خلاف فيه بين هذه الأقوال: أنّ الآية تُخرج الحيوان من دائرة الشيء المحض. وخاتمتها ﴿ثم إلى ربهم يُحشرون﴾ تجعل له مصيرًا عند الله، وقد استُدلّ بها على حشر البهائم للقصاص بينها ثم كونها ترابًا، كما ورد في بعض الآثار.

﴿وإن من شيءٍ إلا يسبّح بحمده﴾

وفي النور: ﴿ألم ترَ أنّ الله يسبّح له من في السماوات والأرض والطير صافّات، كلٌّ قد علم صلاته وتسبيحه﴾. والمقصود في سياقنا: أنّ لهذه المخلوقات علاقةً بالله لا تمرّ بنا ولا تتوقّف على نفعها لنا. فقيمتها ليست مستمدّةً من كونها طعامًا.

الامتنان بالأنعام

ومن الأمانة ألّا نقرأ الآيات السابقة وحدها. فالقرآن صريحٌ في الامتنان: ﴿والأنعام خلقها لكم فيها دفءٌ ومنافع ومنها تأكلون، ولكم فيها جمالٌ حين تريحون وحين تسرحون﴾، و﴿وإنّ لكم في الأنعام لعبرة، نسقيكم مما في بطونه من بين فرثٍ ودمٍ لبنًا خالصًا سائغًا للشاربين﴾. فمن استدلّ بالقرآن على تحريم الأكل فقد جاوز النصّ، وهذا الموقع لا يقول به.

لكن انظر في صيغة الامتنان نفسها: ﴿ولكم فيها جمالٌ حين تريحون وحين تسرحون﴾. الآية تصوّر حيوانًا يخرج إلى المرعى ويعود، ويُرى فيه جمال. هذا وصف مشهدٍ لا يوجد في عنبرٍ مغلق. ولا نبني على هذا حكمًا، لكنه فارقٌ يستحقّ الوقوف.

الاستخلاف لا التملّك المطلق

الخليفة نائبٌ عن غيره، مقيَّدٌ بأمر مَن استخلفه، مسؤولٌ أمامه. ومن هنا كان القرآن يقرن التمكين بالابتلاء. وقد بنى عز الدين بن عبد السلام على هذا بابًا كاملًا في قواعد الأحكام في «حقوق البهائم» فذكر أنّ على المالك نفقتها، وألّا يحمّلها ما لا تطيق، وألّا يجمع بينها وبين ما يؤذيها، وأن يُحسن ذبحها.

سورٌ بأسمائها

البقرة، والأنعام، والنحل، والنمل، والعنكبوت، والفيل، والعاديات. وليس هذا صدفةً لغوية: القرآن يجعل من النملة متكلّمةً في جماعتها فتُضحك سليمان عليه السلام من قولها، ويجعل الهدهد ناقلًا لخبرٍ ومحاجًّا فيه، ويجعل الطير مع داود مسبّحة. وهذا كلّه يبني حسًّا معيّنًا عند القارئ قبل أن يبني حكمًا.

حدود ما يصحّ أن يُبنى على هذه الآيات