الخلافة والمناخ

قبل أن تصبح «الاستدامة» مصطلحًا سياسيًا رائجًا، وضع القرآن مفردات لعلاقة الإنسان بالأرض ذات طابع لاهوتي وبيئي معًا. سُمّي آدم وذريته «خليفة»، وأُخبروا أنهم يحملون «أمانة» أبَت السماواتُ والأرضُ والجبال حملَها. هذه ليست استعارات زخرفية، بل مفاهيم حاملة لوزن فكري عن كيفية التعامل مع كوكب محدود ومشترك، وهي تجلس في وضع محرج إلى جانب نظام غذائي عالمي بات من أكبر محرّكات الانبعاثات وإزالة الغابات وفقدان التنوع الحيوي المسجَّلة. تسأل هذه الصفحة عمّا تقوله الخلافة والأمانة ولغة الميزان والفساد عن هذا النظام، وأين يختلف أهل الاجتهاد، حتى من دعاة البيئة أنفسهم، حول ما يترتّب على ذلك في طبق الفرد.

الخلافة والأمانة

تظهر كلمة «خليفة» عند لحظة خلق آدم نفسها، حين يخبر الله الملائكة بقصد لا يدركونه ابتداءً:

اعتراض الملائكة نفسه دالٌّ: فهو يستشرف بدقة نوع الفساد وسفك الدماء اللذين يصيران هاجس القرآن المتكرر حيال سلوك الإنسان على الأرض. وجواب الله ليس نفيًا لإمكان هذا الأذى، بل تأكيدًا لعلم أعمق وغاية وراء هذا التكليف. وفي موضع آخر يوسّع القرآن الخطاب إلى الإنسان عمومًا:

الاستخلاف هنا مربوط بالابتلاء؛ فالأرض ومواردها امتحان لا مِلك يُستنزف. ويعزز ذلك مفردة الأمانة القرآنية الموازية:

قرأ المفسرون هذه الآية بمعانٍ متعددة — التكليف الشرعي، حرية الإرادة، المسؤولية الأخلاقية — وتزداد بين الكتّاب المسلمين المعاصرين قراءة بيئية تجعل الأمانة شاملة للنظام المخلوق كله: الهواء والماء والتربة والحيوان والمناخ. أن تحمل شيئًا أمانة علاقة قانونية وأخلاقية محددة، مختلفة عن الملكية؛ فمن يستنزف أو يلوّث أو يُفسد ما اؤتُمن عليه، ولو لمنفعة عاجلة، يكون قد أخلّ بشرط الأمانة بصرف النظر عن قدرة أي محكمة بشرية على مساءلته.

الفساد في الأرض

إذا كانت الخلافة والأمانة تصفان المثال، فالقرآن يسمّي إخفاقهما أيضًا. تتكرر عبارة «الفساد في الأرض» في مواضع، أوضحها آية يستشهد بها كثير من الكتابات البيئية الإسلامية المعاصرة:

قرأ المفسرون الكلاسيكيون الآية بأوجه متعددة، بعضهم يشدد على الفساد الأخلاقي والاجتماعي أكثر من الأذى البيئي بالمعنى الحديث. هذا التحفظ يستحق البقاء: من التهوّر تفسيريًا الزعم بأن الآية «تتحدث عن» تغيّر المناخ بمعناه العلمي الحديث. لكن بنية الآية دالّة أيًا كان المرجّح: يُنسب الفساد صراحة إلى أيدي الناس، وتُوصف المشقة الناتجة بأنها نتيجة لا عقوبة عشوائية، مع غاية معلنة هي الرجوع إلى الصلاح. وتعزز آية ثانية المنطق الأخلاقي بلا حاجة لتحديد الآلية:

هنا يرتبط الفساد ماديًا بإهلاك الحرث والنسل، أي رصيد الحياة الزراعية والرعوية نفسه. أيًا كان الهدف الجدلي الأصلي للآية، فمحتواها يجعل إهلاك الزرع والحيوان نموذجًا للفساد في الأرض، وهو معنى يصعب قراءته بمعزل عن أسئلة اليوم حول استنزاف التربة وانهيار الزراعة الأحادية والنفوق الجماعي للحيوان تحت الأنظمة الصناعية.

قراءة الرسالة المفتوحة للفساد ورقم الانبعاثات

تقرأ رسالة فارسية مجهولة الناشر، موجّهة إلى الشيعة وتُعرض بوصفها دعوة لا فتوى فقيه معيّن، قوله تعالى «ولا تفسدوا في الأرض» (بما يقارب معنى 2:11 و7:56، وقريب من آيات الفساد أعلاه) على أنها تنطبق مباشرة على الأثر البيئي لصناعة الثروة الحيوانية، مستشهدة بإزالة الغابات واستنزاف المياه الناتجين عن توسع العلف والمرعى، إلى جانب تقدير شائع مفاده أن الثروة الحيوانية تسهم بنحو أربعة عشر بالمئة من انبعاثات غازات الاحتباس الحراري عالميًا. هذا الرقم ليس اختراعًا من الرسالة؛ فهو يقارب نوع التقديرات القطاعية التي ناقشتها منظمة الأغذية والزراعة والهيئة الحكومية الدولية المشار إليهما أعلاه، ومن الإنصاف اعتباره تقديرًا علميًا سائدًا لا مبالغة دعوية. أما الخطوة التي تخص الرسالة نفسها، وينبغي التعامل معها على هذا الأساس، فهي الانتقال من هذا الدليل إلى نتيجة فقهية: إذ تجمع الرسالة بين أدلة الانبعاثات واستخدام الأرض وبين تحريم الإيذاء وقاعدة «لا ضرر»، لتخلص إلى أن اللحم والألبان والبيض حرام اليوم. هذا الاستنتاج موقف دعوي أقلي لا سند مؤسسيًا له؛ فلم تفتِ به أي مرجعية سنية أو شيعية كبرى، ويبقى موقف الجمهور في المذهبين هو الإباحة. يمكن أخذ الأدلة الوصفية عن إزالة الغابات والمياه والانبعاثات على محمل الجد من حيث قيمتها العلمية، دون تبنّي القفزة الفقهية التي تجريها الرسالة من ذلك الدليل إلى تغيير حكم شرعي، وهذا هو التمييز الذي تحاول هذه الصفحة الحفاظ عليه في ما سبق وما يأتي.

الميزان في كل شيء

يظهر مفهوم ثالث، الميزان، في مقطع يقرؤه كثير من الكتّاب البيئيين المسلمين المعاصرين قريبًا من بيان كوني عن حدود إيكولوجية:

يتنقل سياق السورة بين النظام الكوني الدقيق وبين الأمانة التجارية في الوزن، وهذا الازدواج هو بيت القصيد: الميزان نظام مادي يديم صلاحية الأرض للسكن، ونظام أخلاقي يحكم تعامل الناس فيها في آنٍ واحد. الطغيان في الميزان هو الرذيلة المحذَّرة. ومناخ دُفع خارج عتبات استقراره بتراكم غازات الاحتباس، وتربة استُنزفت فوق طاقتها على التجدد، ومصايد انهارت بالاستنزاف المفرط، كل ذلك يوصف دون تكلّف بأنه طغيان في الميزان. ميثاق الميزان لعام 2021، الذي يُذكر لاحقًا، يتخذ هذه الآية صورته الناظمة تحديدًا لأنه يرفض الفصل بين النظام الكوني والسلوك الأخلاقي.

الحِمى والحَرَم: تشريع بيئي كلاسيكي

يُظن أحيانًا أن قانون الحفاظ على البيئة اختراع حديث علماني يُطلب من المجتمعات المسلمة تطويع تراثها له. لكن التاريخ أغنى من ذلك. عرفت شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ممارسة تُسمى الحِمى — أرض يعزلها زعيم قوي غالبًا لصالح قطعانه الخاصة. لم يُلغِ النبي ﷺ هذه المؤسسة، بل أصلحها، محوّلًا الحِمى من أداة امتياز خاص إلى وسيلة للمصلحة العامة والدينية. سُجّلت عدة أحيمة أُنشئت أو أُقرّت في العهد النبوي وعهد الخلفاء الراشدين لأغراض منها حماية أراضي الرعي ومستجمعات المياه، بل والحياة البرية والغطاء الحرجي، تُدار للمصلحة العامة لا لقطعان فرد. وإلى جانب الحِمى يقف الحَرَم، منطقة الأمان حول مكة والمدينة التي يُقيَّد فيها الصيد وقطع الشجر وصور أخرى من الإخلال البيئي؛ وقد رُوي أن النبي ﷺ حرّم منطقة المدينة بألفاظ عدّها الفقهاء لاحقًا مؤسِّسة لحمايات قابلة للتنفيذ لشجرها وحيوانها البري. يذهب باحثون في القانون البيئي الإسلامي، وأبرزهم عثمان لويلين، إلى أن الحِمى والحَرَم يشكّلان معًا أحد أقدم أنظمة قانون المناطق المحمية الموثّقة عالميًا، سابقين نظائرهما الأوروبية بقرون. وقد استلهمت منظمات بيئية مسلمة، منها IFEES، هذا الإرث صراحة في إحياء برامج حفظ مجتمعية على طراز الحِمى في القرنين العشرين والحادي والعشرين.

حديث الفسيلة

من أكثر الأحاديث استشهادًا في الكتابة البيئية الإسلامية حديث يصف غرسًا لا يُنتظر منه نفع شخصي إطلاقًا:

يُروى الحديث بشيء من التفاوت بين المدوّنات وقد نوقش سنده عند المتخصصين، غير أن مضمونه مقبول على نطاق واسع ويُستشهد به كثيرًا بوصفه تعبيرًا صحيحًا عن الهدي النبوي، بصرف النظر عن اختلافات لفظية طفيفة. منطقه متعمّد التطرف: حتى عند الحد الأقصى للعبثية — نهاية العالم نفسها، حيث لا حصاد ولا ظل ولا نفع لأي مخلوق بعدها — تبقى التعليمات: ازرع. الغاية ليست العائد الزراعي، بل تعويد المؤمن على الفعل المولِّد للحياة كسجية لا كصفقة، وهي أخلاقية قريبة من، لكن متمايزة عن، حجج العدالة بين الأجيال اللاحقة: ازرع لا لأنك ستنتفع، بل لأن الزرع هو ما يفعله المستخلَف.

إعلان 2015 وميثاق الميزان

هذه الموارد النصية والفقهية ليست مجرد أثر تاريخي؛ فقد استُثمرت مباشرة في التفاعل المسلم المعاصر مع سياسة المناخ. في أغسطس 2015، قبيل مفاوضات باريس، أصدر ملتقى لعلماء وعلماء دين ومنظمات بيئية مسلمة في إسطنبول الإعلانَ الإسلامي حول تغيّر المناخ العالمي، مستندًا صراحة إلى الخلافة والأمانة والميزان والنهي القرآني عن الفساد، وداعيًا الدول الغنية والمنتجة للنفط خصوصًا لقيادة خفض الانبعاثات، والشركات للتخلي عن اقتصاد قائم على الربح وحده متجاهل للحدود البيئية، والأفراد المسلمين لتقليل الاستهلاك واعتبار الأذى البيئي إخفاقًا أخلاقيًا ودينيًا لا مجرد مشكلة تقنية. حظي الإعلان بتأييد مرجعيات دينية عديدة عبر العالم الإسلامي ولا يزال مرجعًا رئيسًا في الخطاب البيئي الإسلامي. وامتد هذا المسعى لاحقًا بميثاق الميزان، الصادر عام 2021 بالتعاون بين معهد كامبريدج للقيادة المستدامة ومجلس شيوخ المسلمين، الذي يتخذ صورة الميزان من سورة الرحمن محورًا ناظمًا ويؤطر أزمتي المناخ والتنوع الحيوي بوصفهما أزمة ميزان مختل تتطلب استجابة فردية وجماعية معًا.

موقع الغذاء من الحساب المناخي

بعد استعراض المفردات اللاهوتية، يستحق موقع الغذاء والزراعة الفعلي في الصورة المناخية دقة، إذ شاعت أقوال فضفاضة في الاتجاهين. وجد التقرير الخاص للهيئة الحكومية الدولية عن تغيّر المناخ والأرض (2019) أن النظام الغذائي العالمي، بما فيه الزراعة والحراجة وتغيّر استخدام الأرض المرتبط بهما، يسهم بحصة كبيرة من إجمالي انبعاثات غازات الاحتباس البشرية المنشأ، وأن الزراعة وتغيّر استخدام الأرض من أكبر محركات إزالة الغابات، خصوصًا في المناطق المدارية حيث تُزال الغابات لصالح الأراضي الزراعية والمراعي. ووجد تقييم قطاعي سابق لمنظمة الأغذية والزراعة أن سلاسل إمداد الثروة الحيوانية تمثل حصة معتبرة من الانبعاثات البشرية، ناتجة عن التخمّر المعوي (غاز الميثان الهضمي عند المجترّات) وإدارة الروث وإنتاج العلف وتغيّر استخدام الأرض المرتبط بالمرعى وأراضي العلف. هذه نتائج موثّقة من هيئات علمية كبرى لا تقديرات نشطاء، وأي حجة بيئية إسلامية جادة عن الغذاء عليها التفاعل معها لا رفضها بدعوى التحيّز الأيديولوجي.

في المقابل تهم الدقة: تتفاوت أرقام حصة النظام الغذائي من الانبعاثات بين الدراسات بحسب المنهجية والفترة الزمنية وما يُحتسب، فينبغي التعامل مع أي رقم مفرد بوصفه تقديرًا من دراسة بعينها لا حقيقة ثابتة متفقًا عليها عالميًا. ما لا يختلف عليه الباحثون جديًا هو الشكل العام للنتيجة: الأغذية الحيوانية، ولحم المجترّات والألبان خصوصًا، تحتاج عمومًا أرضًا أكبر وتولّد انبعاثات أكبر لكل وحدة بروتين أو سعرة مقارنة بمعظم الأغذية النباتية الأساسية، وإن تفاوتت النسب الدقيقة بين الدراسات والأنظمة الزراعية.

المجترّات والعلف والأرض

عادة تُجمع ثلاث آليات متمايزة تحت عنوان «انبعاثات الثروة الحيوانية»، وفصلها يوضّح مواضع الخلاف الحقيقي. أولًا، التخمّر المعوي: تهضم الأبقار والأغنام والماعز وسائر المجترّات المواد النباتية الليفية عبر تخمّر ميكروبي في حجرة معدية متخصصة، وينتج عن هذه العملية غاز الميثان الذي يطلقه الحيوان غالبًا عبر التجشؤ. والميثان أشد فتكًا كغاز احتباس حراري من ثاني أكسيد الكربون على المدى القصير، وإن كان يتحلل في الغلاف الجوي أسرع، وهي حقيقة تُثير جدلًا تقنيًا واسعًا حول أفضل طريقة لمقارنته بثاني أكسيد الكربون في حسابات المناخ. ثانيًا، العلف: تُخصَّص حصة معتبرة من الأراضي الصالحة للزراعة والحبوب المحصودة عالميًا ليس للغذاء البشري المباشر بل لزراعة علف للثروة الحيوانية، وتحويل سعرات نباتية إلى سعرات حيوانية ينطوي على فقد طاقي أصيل، لأن الحيوان يستهلك جزءًا كبيرًا مما يأكله في أيضه وحركته وبناء جسمه لا في تحويله كله إلى نسيج صالح للأكل أو حليب. ثالثًا، تغيّر استخدام الأرض: توسّع المراعي وزراعة علف، خصوصًا فول الصويا المزروع للعلف، محرّك موثَّق لإزالة الغابات في أجزاء من أمريكا الجنوبية، ما يزيل غطاءً حرجيًا خازنًا للكربون وتنوّعه الحيوي المرتبط به.

لا يسمح شيء من هذا بالقول إن تربية الثروة الحيوانية بذاتها تتعارض ببساطة مع الأخلاق البيئية الإسلامية؛ فالصورة أكثر تعقيدًا من ذلك بكثير، والقسم التالي يأخذ هذا التعقيد على محمل الجد.

واجب فردي أم إلهاء عن البنية؟

أمام هذا الدليل، ينشأ خلاف بين المسلمين، بل في الحقل البيئي عمومًا: هل تُلزم الأمانة المسلم فردًا بتغيير غذائه، أم يتحول التركيز على النظام الغذائي الفردي إلى إلهاء عن قرارات سياسية واقتصادية أكبر هي التي تحدّد فعليًا مسار الانبعاثات — دعم الوقود الأحفوري، وتصاريح إزالة الغابات الصناعية، والسياسات الزراعية، والإفراط المدعوم في إنتاج حبوب العلف؟ هذا خلاف حقيقي لا مصطنع، يمتد عبر الأخلاق البيئية عمومًا، وينقسم الكتّاب المسلمون فيه بطرق تتقاطع مع الخلاف الأوسع دون أن تطابقه.

هذان الموقفان ليسا متنافيين عمليًا، وأغلب الكتّاب البيئيين المسلمين الجادّين يجمعون بين الاثنين: أن السلوك الفردي له وزن ديني بذاته بصرف النظر عن أثره الكوكبي القابل للقياس، وأنه ليس بديلًا عن التغيير البنيوي. ما يفرّق الناس أكثر هو موضع التركيز — كم من الوزن ينبغي أن تضعه خطبة أو منهج دراسي أو ضمير فرد على الطبق مقارنة بصندوق الاقتراع وقاعة مجلس الإدارة وبند الدعم الحكومي.

حجّة الرعاة المضادة

ثمة تعقيد إضافي، غالبًا ما يُهمَّش في الكتابة البيئية ذات المرجعية الغربية، يستحق معالجة مباشرة: عدد كبير من المجتمعات المسلمة رعوية أو رعوية-زراعية، معيشتها وأمنها الغذائي مبنيان على الثروة الحيوانية بطرق سابقة بكثير للزراعة الصناعية المكثّفة ولا تشبهها إلا قليلًا. الفولانيون والصوماليون والكازاخ والبلوش وغيرهم من المجتمعات الرعوية المسلمة في الساحل والقرن الأفريقي وآسيا الوسطى وغيرها يعتمدون على الأبقار والإبل والأغنام والماعز التي تُرعى في أراضٍ غالبًا غير صالحة للزراعة، في أنظمة عملت قرونًا وأقل بكثير في استهلاك المدخلات، بل أكثر توافقًا في بعض التحليلات مع إيكولوجيا الأراضي الجافة، من نموذج التسمين الصناعي المعتمد على الحبوب المهيمن في أدبيات الانبعاثات القادمة من الدول الغنية. الخطاب المعمّم الذي يعامل «أكل الحيوان» خطيئة عالمية موحّدة، دون تمييز بين نظام تسمين يعتمد على صويا أمازونية مُزالة غاباتها وبين قطيع رعوي متنقل لراعٍ ساحلي، يحمل ظلمًا حقيقيًا: قد يصم بالذنب أقل المجتمعات مسؤولية عن الانبعاثات التي تحاول الحجة معالجتها، بينما تستمر كبرى شركات الزراعة الصناعية دون أن تُسمّى.

ليست هذه ورقة رابحة بلاغية تُنهي الجدل البيئي — فالرعي أيضًا له آثار بيئية تستحق الجدية، بما فيها حالات الرعي الجائر وتدهور الأرض، وقد نشأت مؤسسة الحِمى المذكورة سابقًا جزئيًا لإدارة هذه الضغوط تحديدًا داخل المجتمعات الرعوية. لكن الأمانة الفكرية تقتضي الجمع بين أمرين: الدليل الإجمالي العالمي على أثر الثروة الحيوانية الصناعية في الأرض والانبعاثات حقيقي، والاستنتاجات الأخلاقية المبنية عليه يجب أن تُضبط بحسب النظام المعني فعلًا لا أن تُطبَّق عشوائيًا على كل سياق يُربى فيه حيوان أو يُحلب أو يُؤكل.

ما الذي قد تطلبه الأمانة من الفرد؟

لا شيء مما استُعرض هنا يحسم بذاته ما ينبغي أن يأكله مسلم بعينه — يبقى ذلك، كما في مواضع أخرى من هذا الموقع، مسألة اجتهاد محل نزاع لا حكمًا ثابتًا. ما توفّره مفردات الخلافة والأمانة والميزان هو سجل يمكن فيه طرح السؤال بجدية: لا «هل هذا رائج أم رجعي»، بل «هل يكرّم هذا السلوك أمانة لم أخلقها ولا أملكها مطلقًا، أم يفسدها». قد يقود هذا السجل بعض المسلمين إلى تقليل اللحم أو تحصيله بعناية أكبر كتعبير جزئي عن الأمانة؛ وقد يقود آخرين إلى الدفاع عن الأنظمة الرعوية وصغار المزارعين في وجه الضغط الصناعي نفسه. كلا المسارين قابل للدفاع عنه ضمن السجل ذاته، والمطلوب أمانة في نقل الدليل، وتواضع أمام تعدد التطبيق، وتجنّب تحويل خلاف اجتهادي إلى يقين أخلاقي واحد يفرض على الجميع.