احتفالات بلا ذبح

لا يواجه أكثر المسلمين صعوبة سؤال الحيوان عند رفوف السوق، بل في مجلس العائلة، حيث لا يكون الامتناع خيارًا غذائيًا خاصًا، بل انسحابًا ظاهرًا من أمر يعيشه الجميع بوصفه عبادة وفرحًا وانتماءً. يمكن للمرء أن يكفّ عن شراء الدجاج عامًا كاملًا دون أن يلحظ ذلك أحد، لكن الامتناع عن إقامة عقيقة لمولوده سيلحظه كل قريب له.

لذلك لا تبدأ هذه الصفحة بما هو مثالي، بل بما يقرره الفقه؛ فمعرفة ما هو مُلزم فعلًا، وبأيّ مذهب، وعلى مَن، هي وحدها ما يحوّل الجدال إلى حوار. كثير مما يُدافَع عنه بوصفه واجبًا دينيًا في هذه المناسبات هو عادة تصلّبت حتى بدت فرضًا، وكثير مما يُستهان به بوصفه اختياريًا هو في الحقيقة سنّة مؤكدة لا ينبغي للمسلم أن يهجرها بلا مبالاة.

العرف والسنّة والفرض

يرتّب الفقه الإسلامي الأفعال في درجات: فالفرض أو الواجب مُلزم، والسنّة المؤكدة عمل واظب عليه النبي ﷺ يُلام تاركه إن اعتاد الترك ولا يأثم بتركه مرة، والمندوب مستحب، والمباح مأذون فيه من غير مدح ولا ذم، أما العرف فلا وزن ديني مستقلًا له وإن اكتسب قوة اجتماعية فعلية.

وفي واقع المناسبات العائلية تختلط هذه الدرجات بعضها ببعض. فحين تقول جدّة «لا بد من العقيقة» فهي غالبًا لا تستحضر تصنيف الشافعية أو الحنفية، بل تعبّر عن أن هذا هو الطريق الذي يُستقبل به الطفل بين أهله. وهذه دعوى حقيقية عن الانتماء، تستحق جوابًا حقيقيًا لا مجرد استشهاد بنص.

ويبقى أصلان قبل الخوض في المناسبات: أولهما الاستطاعة، فكل عمل من هذه الأعمال مشروط بالقدرة، ولا يُلزم أي مذهب أحدًا بالتضحية بما لا يملك. وثانيهما حرمة تحريم ما أحلّ الله؛ فللمسلم أن يمتنع عن الذبح، وليس له أن يعلن أن من يذبح آثم أو أن السنّة سقطت؛ فهذا تجاوز، وهو أسرع طريق لخسارة الحجة والعلاقة معًا.

سلّم الإلزام مناسبةً مناسبة

العقيقة: عطية المولود

تصف أخبار العقيقة شاتين عن الغلام وشاة واحدة عن الجارية، تُذبحان في اليوم السابع حين يُسمّى الطفل ويُحلق رأسه ويُتصدّق بوزن شعره فضة، ويُوزّع اللحم على الأهل والجيران والفقراء.

وقد أثارت لفظة «مرتهن» شروحًا امتدت قرونًا، وهي سبب خشية حقيقية يجدها بعض الآباء تجاه ترك العقيقة. فقد فهمها أحمد بن حنبل على أنها متعلقة بشفاعة الولد، وفهمها آخرون على أنها كناية عن تمام الاستقبال، وذهب غيرهم إلى أنها لا تعدو تأكيد الاستحباب دون أن تحمل أي مغزى روحي على الطفل. والذي لم يقل به فقيه معتبر هو أن الطفل يتضرر أو يأثم والداه بترك العقيقة. أما الحنفية، وهم أوسع المذاهب انتشارًا تاريخيًا، فيَعُدّونها عادة حسنة توارثت من الجاهلية وأُقرّت، لا مطلبًا من مطالب الشرع.

ما يستطيع الوالد فعله فعلًا

سلك آباء مسلمون لا يريدون تولّي ذبح صناعي طرقًا متعددة: منهم من يبحث عن مزرعة رعوية صغيرة ويقيم العقيقة التقليدية هناك، على اعتبار أن الشعيرة كما مارسها النبي ﷺ افترضت أصلًا حياة كهذه للحيوان. ومنهم من يقيم التسمية والحلق والصدقة الفضية، ويطعم العدد نفسه من الناس طعامًا نباتيًا، ويتصدق بثمن الشاة على جمعية إطعام. ومنهم الحنفي الذي لا يقيمها أصلًا، وهذا مما يجيزه مذهبه من غير قيد. ومنهم من يؤجّل، وهذا ما يجيزه الجمهور، ليعاود النظر لاحقًا.

الزواج والوليمة

الوليمة أكثر هذه المناسبات مرونة، وأقلّها فهمًا. فالروايات صريحة في أن الوليمة قوامها الاجتماع والكرم لا المائدة بذاتها. أقام النبي ﷺ وليمة زواج بالتمر وحده، وأخرى بالحيس، وهو خليط من التمر والسمن الصافي والأقط الجاف. أما وليمة زواجه من زينب فقد قدّم فيها لحمًا وخبزًا، وتصفها الروايات بأنها كانت كرمًا غير معتاد، مما يدل بذاته على أن اللحم لم يكن هو التوقّع الافتراضي.

وثمة إلزامان في هذا الباب، لا يتعلق أيّ منهما بالطعام: الأول الاستضافة والدعوة، بمن في ذلك الفقراء، إذ تنتقد النصوص الوليمة التي يُدعى إليها الأغنياء ويُترك الجياع. والثاني إجابة الدعوة إذا وُجّهت إليك؛ فالمدعوّ الذي لا يحضر أخلّ بأمر آكد من أمر المضيف الذي يقدّم العدس.

النذر وذبيحة الشكر

النذر مسألة متميزة قانونًا عن كل ما سبق، ولا ينبغي التساهل فيها. فمن قال بصيغة صحيحة إنه سيذبح إن رزقه الله كذا، لزمه ذلك عند جميع المذاهب، وقد فصّل الفقهاء شروط صحة النذر وكيفية الوفاء به وما يلزم من الكفارة إن نُكث. ومن نذر ذبحًا ثم عجز نفسيًا عن الوفاء به فعليه أن يرفع المسألة إلى فقيه مؤهَّل لا أن يحلّها بنفسه؛ فقد يكون الجواب أن النذر لم ينعقد أصلًا، أو أن الكفارة متاحة، أو أن النذر باقٍ لازمًا.

أما ذبائح الشكر التي لم تُنذر فأمر مختلف تمامًا. فالذبح لبيت جديد أو شفاء من مرض أو نجاح في امتحان أو عودة سالمة من سفر أو نجاح تجاري هو عرف، وهو عرف مشروع لا حرج على من يمارسه، لكن لا إلزام دينيًا فيه بتاتًا، ومن أحيا هذه اللحظات بإطعام طلاب علم أو سداد دَين عن أحد أو كفالة بئر ماء أو إقامة مائدة نباتية لم يفوّت شيئًا.

عيد الأضحى: الحالة الأصعب

عيد الأضحى هو الموضع الذي يصبح فيه هذا الحديث صعبًا فعلًا، وأي صفحة تتظاهر بغير ذلك لا تستحق القراءة. تُحيي هذه الشعيرة استعداد إبراهيم للتضحية بأحب ما يملك، وتعليق القرآن عليها نفسه هو أن «لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم» (الحج 22:37)، واللحم يؤكَل ويُطعَم منه الفقير (الحج 22:28، 22:36). ولعدد كبير من الناس حول العالم تُعدّ أيام الأضحى من الأيام القليلة في السنة التي يأكلون فيها لحمًا أصلًا.

وحقيقتان تصحّان معًا: هذه شعيرة ذات أصل قرآني، أوجبها أحد المذاهب السنية الأربعة على ذي اليسار، وليس للمسلم أن يلغيها بمجرد هوى شخصي. وفي الوقت نفسه فإن الحجم الذي تُقام عليه اليوم، عشرات الملايين من الذبائح في أيام معدودة، جلّها عبر سلاسل توريد تجارية، بما فيها من ضغوط النقل والمناولة وسرعة الخط التي لم يتصورها فقهاء القدامى، يثير أسئلة داخلية في صميم الفقه نفسه: عن الإحسان في الذبح، وعن حال الحيوان، وعن كون الفقير يُطعَم فعلًا أم لا.

والمعالجة الكاملة لهذا الجدل، بما فيها مواقف من يرى الشعيرة غير قابلة للتعديل، موجودة في صفحة الأضحية المخصصة. أما ما يعنينا هنا فهو السؤال العملي: ماذا يفعل المسلم الذي لا يستطيع المشاركة فعلًا في اليوم العاشر من ذي الحجة؟

اجتياز يوم العيد

ثمة أمور تُعين فعلًا، وتستحق أن تُذكر لأن كثيرين يخترعونها بمفردهم كل عام.

• احضر الصلاة. صلاة العيد هي الجزء الوحيد من اليوم الذي لا خلاف عليه، وحضورك يعني لأهلك أكثر من أي حديث قد تخوضه عن اللحم.
• قرّر مسبقًا ماذا ستأكل وماذا ستقول. الحضور بلا خطة يعني ارتجال تفسير أمام ثلاثين قريبًا في أسوأ لحظة ممكنة.
• اصطحب طعامًا. طبق وافر أعددته بنفسك هو مساهمة وجواب هادئ معًا، فيحوّل السؤال من «ما عيب طعامنا» إلى «ماذا أحضرت».
• تصدّق علنًا وبسخاء. إن كنت تحوّل ثمن الأضحية، فوجّهه إلى ما يطعم الناس فعلًا، ودَع ذلك يُعرف من غير خطبة.
• لا تحوّل اليوم إلى احتجاج. عرض صور الذبح على الأقارب صباح العيد لم يُنتج قط النتيجة التي قصدها صاحبه.
• ابحث عن نظرائك. يميل المسلمون الذين يشعرون بهذا الشعور إلى العزلة في هذا اليوم بالذات، وبعضهم اليوم يجتمع، حضوريًا أو عبر الإنترنت، ليأكلوا معًا، ويصفون ذلك بأنه ما جعل اليوم محتملًا.

الاعتراضات كما تُطرح بإنصاف

تُساق ثلاثة اعتراضات جادة على كل ما سبق، وتستحق أن تُسمع في أقوى صورها.

الشعيرة عبادة لا برنامج رفاه. إعادة تعريف الأضحية بأنها «في الحقيقة إطعام للفقراء» ثم استبدالها بطريقة أنجع لإطعام الفقراء يخلط بين مقولتين مختلفتين؛ فالعبادة لا تُقاس بالكفاءة بل تُؤدى كما أُمر بها. ولهذا الاعتراض وزن حقيقي، وهو السبب في أن هذه الصفحة لا تدّعي أن التبرع أضحية.

العرف يحمل الجماعة. الشعائر التي تجمع الأسرة الممتدة وتنقل الانتماء بين الأجيال ليست زخرفًا، وتفكيكها لأجل وازع أخلاقي قد يكلّف الأسرة ما لا يُستعاد، وغالبًا ما يقع هذا الثمن على من هو أقل مكانة في المجلس، وهي عادةً امرأة شابة.

الانحدار على المنحدر الزلق ليس وهمًا. إذا جاز إعادة تأويل أي شعيرة متى أصبحت مزعجة، فلا حدّ للمبدأ يقف عنده. والعلماء الذين يقاومون التعديل لا يفعلون ذلك جمودًا، بل حماية لمنهج بأكمله.

والجواب الذي تقترحه هذه الصفحة ضيّق، ونعتقد أنه قابل للدفاع: لا شيء هنا يقترح إلغاء شعيرة أو إبطالها. المقترَح هو: معرفة ما يُلزم به مذهبك بدقة؛ والاعتراف بالمساحة الواسعة التي هي عرف لا شرع؛ وأخذ شروط الذكاة الشرعية نفسها على محمل الجد؛ وحيث تعذّرت المشاركة فعلًا، فعل الخير الذي شُرعت المناسبة من أجله بدل ترك الفعل والادعاء أن ذلك موقف مبدئي.

الضيافة من غير أن يشعر أحد بالإدانة

أنجع ما يفعله المسلم في هذا الموقف هو أن يُطعم الناس جيدًا، لا أن يعظهم؛ فأطعمهم. مائدة عليها وفرة حقيقية، أطباق متعددة وخبز محكم وحلوى وما يكفي لأن يأخذ الجميع طبقًا ثانيًا، تصنع حجة لا تصنعها أي إحصائية، وتُثبت أن الأمر ليس حرمانًا متنكّرًا في زيّ الورع.

وثمة قواعد عملية توصّل إليها من مارس هذا مرارًا: اطبخ المطبخ الذي تحبه أسرتك أصلًا بدل استحداث طعام غريب عنهم؛ ولا تصف المائدة بأنها نباتية إلا إذا سُئلت؛ ولا تُخبر أحدًا بما ينقص الطبق؛ وقدّم الطعام قبل أن يبدأ أي حديث عنه؛ وإن سألك أحدهم عن السبب فأجب بجملة واحدة عن الرحمة ثم ناوله طبق الأرز. أما الشرح المطوّل فليُترك لمن يريده حقًا لاحقًا.

حين يهتزّ إيمان أحدهم في هذا اليوم

ثمة واقع نفسي وروحي تسمّيه المادة الدعوية أحيانًا ولا تكاد تسمّيه المادة الدينية أبدًا. عدد من المسلمين، غالبًا من الشباب، وغالبًا من غير من يجدون من يحدّثونه، يعيشون هذه الأيام بضيق حقيقي، ويخرج بعضهم منها شاكًّا لا في الممارسة بل في الدين نفسه، ويستنتج أن عقيدة تجيز هذا لا يمكن أن تكون ما قيل له إنها كانت.

وأيًا كان ما يخلص إليه المرء بشأن الشعيرة، فهذه النتيجة ينبغي أن تُقلق الجميع. والاستجابة النافعة ليست دفاعًا عن الحكم ولا هجومًا عليه، بل حضور: أن يُؤخذ الضيق مأخذ الجد لا مأخذ التقزز، وأن يُقرّ بصدق بأن التراث يحمل جسمًا هائلًا من النصوص عن الرحمة بالحيوان لم يُعلَّمه أكثر المسلمين قط، وأن يُبيَّن أن المسافة بين ما يشترطه الفقه نفسه وما يجري في سلاسل التوريد التجارية هي بذاتها مما للفقه فيه كلام.

ويكتشف كثير من المسلمين في نهاية هذا الحديث أن التراث لم يكن العائق الذي ظنّوه، بينما يستقر آخرون في موضع غير مريح ويبقون فيه. وكلا الأمرين أفضل من أن يُترك المرء وحده مع هذا في يوم يحتفل فيه الجميع من حوله.