رحلات فردية

ليست هذه روايات مركّبة. كل شخص يُذكر اسمه أدناه فرد حقيقي ومسمّى تحدّث علنًا، بشكل موثّق، عن كونه مسلمًا يتّبع غذاءً نباتيًا، وكل رواية مأخوذة من مقابلة أو مقال يمكنك قراءته كاملًا عبر الرابط المذكور. وحيث يتبنى أحدهم رأيًا هو موقف أقلي — وأوضح مثال على ذلك في الأضحية — نقول ذلك صراحة بدل ترك قصته توحي بإجماع لا وجود له.

فوزية جفان

فوزية جفان مصوّرة بحرينية ومدرّبة يوغا وناشطة في حقوق الحيوان، تقود مبادرة الإسلام النباتي (Vegan Islam Initiative) العاملة تحت مظلة الجمعية النباتية لشرق أوسط. أوضحت في مقابلة مع الجمعية أن رحلتها بدأت نحو عام 2016 كنباتية متقطعة (تأكل الخضار وتمتنع عن اللحم دون الألبان والبيض)، وأنها لم تنتقل إلى النباتية الكاملة إلا لاحقًا، بعد مشاهدة فيلم وثائقي وإجراء بحثها الخاص (مقابلة الجمعية النباتية لشرق أوسط). وقد صرّحت علنًا بأنها كلما تعمّقت في دراسة التعليم الإسلامي حول الحيوان والرحمة، شعرت أن إيمانها يترسّخ لا يتصادم مع نباتيتها، وهي نقطة طوّرتها أكثر في بودكاست Alternative Kitchen، واصفةً مسارها بأنه «عبر الفن والروحانية والصحوة الأخلاقية».

عمل جفان عبر مبادرة الإسلام النباتي مبني صراحة على مصادر إسلامية — أحاديث في الرفق بالحيوان، ومفهوم الأمانة على الخلق — بدل استيراد إطار نباتي غربي جاهز. كما يمسّ حضورها العام مسألة الأضحية مباشرة: عنوان البودكاست نفسه، «إعادة التفكير في التضحية»، يشير إلى أنها تتعامل نقديًا مع الأضحية كما تُمارَس اليوم، موقف يُناقَش بتفصيل أكبر عند الحديث عن سامر حكيم وإليسيا وارد أدناه، ويبقى رأيًا أقليًا حتى بين المسلمين النباتيين.

سامر حكيم وإليسيا وارد

أسّس سامر حكيم وإليسيا وارد معًا مبادرة المسلمين النباتيين (Vegan Muslim Initiative)، شبكة عالمية تنشط بين كندا وأستراليا، وتهدف — بحسب ما نقلته Plant Based News عنهما — إلى «تثقيف المجتمعات المسلمة» حول النباتية وإظهار أن الحياة النباتية تتوافق مع القيم الإسلامية. نفّذت المبادرة أنشطة توعوية ومحتوى تعليميًا موجّهًا خصيصًا لجمهور مسلم لا للحركة النباتية الأوسع، وهو ما يعكس قناعة المؤسسَيْن بأن المجتمعات المسلمة تحتاج حججًا بلغة إسلامية لا حججًا علمانية مستعارة.

الانتقادات التي يصفها المؤسّسان ليست تجريدية: تفيد ردود فعل منقولة من معلّقين وجماهير مسلمة بأنها اتّهمت المبادرة بتقويض شعيرة ذات أساس قرآني ونبوي واضح، وبفرض إطار أخلاقي خارجي على ممارسة يعتبرها معظم المسلمين مستقرة. مع ذلك واصل حكيم ووارد عمل المبادرة، ووصفا ذلك بأنه دعوة من داخل الدين لا رفض له.

رقية البعيش، «النباتية السورية»

رقية البعيش ناشطة دمشقية معروفة علنًا بلقب «النباتية السورية»، ومؤسّسة المجتمع النباتي السوري. في مقابلة أجراها معها رولان عازار للجمعية النباتية لشرق أوسط، وُصفت بأنها ناشطة تربط عمدًا بين النباتية وقضايا العدالة الاجتماعية في أنحاء الشرق الأوسط، لا بمعزل عن رفق الحيوان وحده. وحضورها العام مبني على بناء مجتمع في منطقة، كما تذكر المقابلة، يتوجب فيها على الدعوة النباتية أن تواجه المشقة الاقتصادية ومحدودية الوصول إلى المواد النباتية الأساسية، وثقافة غذاء يرمز فيه اللحم بقوة إلى الضيافة والاحتفال — ضغوط تشكّل خطابها لا شيء يمكن تجاوزه بالحجة وحدها.

عمل البعيش تصحيح مفيد لافتراض أن الدعوة النباتية المسلمة ظاهرة غربية ناطقة بالإنجليزية. تنظيمها يحدث بالعربية، داخل سياق سوري ولبناني أوسع، مخاطبًا جمهورًا تكون فيه العقبات العملية — الكلفة والتوافر وتوقعات الأسرة والحرب والنزوح — ملحّة بقدر أي سؤال لاهوتي.

عائشة يونس

عائشة يونس صحفية كتبت مقال «النباتية والإسلام» على مدونة The Vegan Society في أغسطس 2022، واصفةً رحلتها النباتية الخاصة بأنها بدأت قبل ست سنوات، حين كان عمرها واحدًا وعشرين عامًا. تكتب بصفتها مسلمة منذ ولادتها وصحفية في آن، وتؤطر الرحمة بوصفها القوة الدافعة المشتركة بين النباتية وإيمانها — وتذكر، وهذا لافت، أنها لم ترد أن تتحدث عن نفسها وحدها، فبحثت عن مسلمين آخرين لتسمع تجاربهم أيضًا، معاملةً قصتها بوصفها نقطة بيانات واحدة بين عدة، لا نموذجًا شاملًا.

مقال يونس موجّه إلى جمهور نباتي عام غير مطّلع على الإسلام بقدر ما هو موجّه لقراء مسلمين، وهذا يشكّل نبرته: فهو يشرح مفاهيم إسلامية أساسية (الحلال، الإجلال الذي يُمنح للقرآن) لجمهور قد لا يعرف أيًّا منهما، مع الدفع بأن النباتية الأخلاقية وهويتها الدينية لا تتناقضان بالنسبة لها شخصيًا.

عايْنة فضلين إبراهيم باجونيد وفيصل منصور

عايْنة فضلين إبراهيم باجونيد وزوجها فيصل منصور زوجان ماليزيان أعدّت لهما Free Malaysia Today ملفًا في مارس 2025 عن تربية أسرتهما على غذاء نباتي كامل. كانت عايْنة نباتية (تأكل الخضار مع الألبان والبيض) منذ سنوات مراهقتها قبل أن تنتقل الأسرة معًا إلى غذاء نباتي كامل. المقال لافت لأنه يُظهر كيف يبدو هذا على مستوى أسرة بأكملها واحتفالاتها لا فرد واحد فقط: يصف تقديم الأسرة مائدة نباتية بالكامل في هاري رايا، عيد الفطر الذي يُبنى تقليديًا في ماليزيا حول أطباق مثل الرندنغ اللحمي وأيام ماساك ميراه والساتيه المشوي.

العنوان نفسه — «كوني نباتية لا يجعلني أقل مسلمة» — يعكس صياغة دفاعية تتكرر في عدة روايات: حاجة مُحسوسة لاستباق افتراض أن الخيار الغذائي يدل على التزام ديني أقل. كما يُذكر فيصل منصور منفصلًا، في تغطية فعالية «الإفطار الأخضر» في كوالالمبور، بوصفه صحفيًا يغطّي تلك المبادرة المجتمعية (انظر مبادرات مجتمعية)، وهو تذكير بأن الجانبين الفردي والمنظّم من هذه الحركة في ماليزيا متداخلان مباشرة.

سُمية ومارا وملف بي بي سي ثري

في يناير 2020، أعدّت رحيل الشيخ (Rahil Sheikh) في بي بي سي ثري ملفًا عن فتاتين بريطانيتين مسلمتين شابتين، سُمية ومارا، تحت عنوان «نباتية ومسلمة: لماذا أخفيت نظامي الغذائي النباتي عن أسرتي». وصفت سُمية، وعمرها ثمانية عشر عامًا من غرب لندن، ردّ فعل أمها بأنه كان صادمًا: «ماذا؟! أنتِ نباتية؟... نباتية؟! ما التالي... خلع الحجاب؟!». تتذكر سُمية أن «كل لغة جسدها تغيّرت. كان الأمر كأنني قتلت أحدًا». اعتمد ردّ سُمية نفسه على استدلال أخلاقي مستمَد من إيمانها لا متناقض معه، مشيرة إلى أنها لم تؤذِ أحدًا وأن نظامها الغذائي، إن كان له أثر، فهو متسق مع الرحمة التي نشأت على تقديرها.

صياغة المقال — أن كلتا الشابتين أخفتا نظامهما الغذائي لفترة بدل مواجهة رفض الأسرة مباشرة — تلتقط شيئًا قد تفوّته القصص الدعوية الأكثر صقلًا: بالنسبة لكثير من الشباب المسلم، ليس التحوّل إلى غذاء نباتي حملة علنية بل تفاوضًا هادئًا، وحيدًا أحيانًا، يُدار وجبة بوجبة داخل بيت لم يوافق على ذلك. اقرأ المقال كاملًا لتعرف الصورة الأوفى لكيفية مناقشة كل شابة الأمر مع أسرتها لاحقًا، وبأي نتيجة.

الثمن الاجتماعي

الموضوع المتكرر عبر هذه الروايات ليس التغذية ولا الفقه، بل مائدة العشاء. يصف كل شخص تقريبًا ممن ذُكروا أعلاه نسخة من الحوار نفسه: والد يسمع رفض اللحم رفضًا له شخصيًا، جدّة يُعبَّر حبها بطبق استغرق منها الصباح كله، عمّ متيقّن بأن هذا مجرد موضة غربية متنكّرة بلغة دينية. وصفت سُمية أسرتها وهي تقرأ نباتيتها بوصفها رفضًا للثقافة التي ربّتها. كتبت عائشة يونس عن سماعها، أكثر من مرة، أن موقفها يعني ضمنًا أن النبي ﷺ كان مخطئًا بشكل ما — وهي بالضبط التهمة التي يحرص معظم الكتّاب المسلمين النباتيين على نفيها، إذ لا أحد منهم يدّعي أن ما كان حلالًا آنذاك صار حرامًا الآن.

ما يبدو أنه يخفّف الاحتكاك، بحسب هذه الروايات نفسها، مجموعة من التصرفات الاجتماعية العادية أكثر من الحجج. الطبخ الجيد وتقديمه بكمية كافية للمشاركة يفعل أكثر من أي استشهاد. صياغة الخيار بلغة الاجتهاد الشخصي — «هذا ما توصّلت إلى أنني ينبغي أن أفعله» — بدل لغة التحريم يُبقي الحوار بعيدًا عن أن يصبح نزاعًا حول ما إذا كان الأقارب يرتكبون إثمًا. أكل ما يُقدَّم في زفاف أو مأتم، حيث يجرح الرفض، قرار يصفه كثير من هؤلاء بأنه اتخذوه، وهو قرار مدافَع عنه: يزن التقليد الأخلاقي المسلم أذى كسر القلب بثقل. كما يصف بعضهم منح الأمر وقتًا ببساطة، فيجدون أن أسرة جادلت بشدة في السنة الأولى قد توقفت عن الملاحظة بحلول السنة الثالثة.

تُشير روايتان أيضًا إلى الثمن المعاكس: احتكاك من داخل الأوساط النباتية، حيث تُعامَل الممارسة الإسلامية حول الأضحية والذبح الحلال أو إباحة اللحم من حيث المبدأ أحيانًا معاملة غير قابلة للدفاع عنها. كثيرًا ما يجد المسلمون الذين يتّبعون هذا النمط الغذائي أنفسهم يشرحون دينهم للنباتيين ونظامهم الغذائي للمسلمين، دون انتماء كامل إلى أي من الغرفتين. هذا الموقع المزدوج جزء من سبب وجود المجموعات المجتمعية الموصوفة في مبادرات مجتمعية أصلًا.

ما تشترك فيه هذه القصص

بقراءة هذه الروايات الفردية إلى جانب المبادرات المنظّمة والإفطارات والحملات المذكورة في مبادرات مجتمعية، يتضح ما يحدث حين يتحوّل هذا إلى مشروع جماعي لا قرار خاص. وإن كنت تواجه نسخة من هذه الحوارات في بيتك، فقد كُتبت الأسرة والمجتمع لهذا بالضبط.